题  目：海德格尔和形而上学

主讲人：孙周兴 教授    

时  间：2011年1月4日  下午 2:30-4:30

地　点：辽宁大学 崇山校区 博远楼401

主办单位：哲学与公共管理学院

 

专家简介：

孙周兴，浙江绍兴人，哲学博士，博士生导师，同济大学人文学院院长。主要研究方向：西方哲学、西方诗学，尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘－－海德格尔后期思想研究》（1994年）、《我们时代的思想姿态》（2001年）等；译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等；编有《海德格尔选集》（两卷本）、《世界现象学》等。

 

会议记录：

一、五个命题：形而上学的概念

1、  笛卡尔的比喻：哲学好比一棵树，形而上学是树根，物理学是树干，其他科学是树枝。

2、  沃尔夫-康德之划分：ontologia（存在学）：关于存在者本身的学说；Psychologia（心理学、哲学人类学）：关于灵魂的学说（以及关于人的学说）；Kosmologia（宇宙学）：关于世界本质的学说。Theologia（神学）：关于上帝之实存和本质的学说。

3、  莱布尼兹的问题：为什么存在者存在而无倒不存在？（why is the being at all and not rather nothing?）表明形而上学的一种彻底追问，是一种超出存在者整体而直抵虚无的追问；而warum（为什么，为何之故）的问题涉及到“根据”和“原因”，要追问第一原因和存在着的最高存在根据，是关于“神性”的问题，故形而上学必然是神学。

4、  尼采的形而上学否定：“虚无主义者”是这样一种人，“对于其所是的存在的世界，他断定它不应当存在；对如其应当是地存在的世界，他断定它并不实存”。存在学（本体论）的否定+神学的否定。

5、  海德格尔：“形而上学通过先验地——超先验地超出存在者来思考存在者”。存在学在探究普遍存在者（即普遍有效的东西）的统一性之际思考存在者之存在。

二、两组概念：形而上学的结构

1、  本质和实存

由 to ti estin 即什么存在（ what-being）的问题切入存在者的“存在状态”即“本质”（essentia）之问；hoti estin 即如此\如何存在（that-being）的问题切入存在者整体存在的“如此实情”（Daß）和存在“方式”（Wie），即“实存”（existentia）之问。“本质”和“实存”是形而上学的最基本范畴，历史上的形而上学总不免在这两个范畴之间颠来倒去，如现代实存主义者就以“实存先于本质”反传统的本质优先的形而上学（本质主义）。

2、  先验与超验

形而上学的“超越”有两个方向：其一，向“本质”（essentia）的超越：作为“先验之物”（das Transzendentale）的“超越”，这是存在学要承担的任务。存在学在最普遍的特性意义上表象存在者整体（keinon），着眼于存在者的本质（essentia）规定存在者作为存在者。其二是“如此存在”（hoti estin）方向上的“超越”，即向“实存”（existentia）的超逾，也就是存在者的第一实存根据、作为“超验之物”（das Transzendente）的超越。这个“超验之物”具有神性指向，是神性的东西。正是在此意义上，“超越”（Transcendence）经常被解作“超越者”、神性者。这是神学要承担的任务。神学在最高的、神性的存在者意义上表象存在者整体（theion）。

海德格尔明确地把形而上学的存在问题区分为两个方向：一为“什么是存在者？”这是“存在学”的问题；二为“何者以及如何是最高存在者（绝对存在者）？”这是“神学”的问题。对于这个区分，如上所述，海德格尔也在字面上把它表述为“什么存在”（Was-sein）与“如此存在”（Da?-sein）的区分、“本质”（essentia）与“实存”（existentia）的区分。

 

哲学与公共管理学院

2011年1月4日