题    目：西欧启蒙运动再审视

主 讲 人：赵林 教授  博士研究生导师

时    间： 2011 年4月21日 下午：3:00-5:00

地　  点：辽宁大学 崇山校区 博远楼 307

主办单位：哲学与公共管理学院

 

专家简介

赵琳，全国著名学者，武汉大学教授，博士生导师。全国著名学者，武汉市十大名师，武汉大学首批十大名师。在教学和演讲方面有铁嘴之称，主持过五个专题的百家讲坛，同时也是第四届国际大学生辩论赛的七大评委之一，并率领武汉大学代表队获得全国冠军，东亚国际赛的亚军。学术上著作颇丰，学术论文近百篇，个人发表专著八部，已在大陆和台湾出版的有《协调与超越》、《中国思维方式的探讨》、《神旨的感召》、《西方文化的传承与演进》、《黑格尔宗教哲学》、《西方宗教文化》、《告别恐慌》、《人类文明的演进》、《浪漫之魂》、《中西文化分时历史反思》。

 

会议记录：

赵琳教授这篇论坛主要讲西欧启蒙运动在审视，一谈启蒙运动，我们首先想起的就是伏尔泰。狄德罗，孟德斯鸠，爱尔维修，霍尔巴赫这样一批人，其实启蒙运动远远没有那么简单。赵林教授重新为我们审视西欧启蒙运动，对西欧启蒙运动做了一个梳理

一、主要讲了法国启蒙运动对宗教信仰的猛烈抨击。

法兰西不仅在十七世纪的古典主义中独占鳌头，而且在十八世纪的启蒙运动中也成为全欧洲的旗手；它不仅教会了欧洲其他国家一套优雅的行礼微笑和说话的艺术，而且也向他们输出了一种犀利无情的批判思想和傲然卓立的理性精神，它不仅以路易十四和拉辛影响了整个欧洲的宫廷文化和文艺风格，而且也以伏尔泰和狄德罗撼动了整个欧洲思想专制和封建制度的根基。，但是在宗教信仰方面却极其保守顽固。十七世纪胡格诺派贵族利用南特敕令对新教徒的宽容态度，在法国南部建立了许多对抗王权的城堡，形成了“国中之国”。在黎世留和马萨林这两位天主教的红衣主教先后担任法国首相期间，曾对割据自重的胡格诺派贵族进行了有力的清剿。他们所采取的一系列限制胡格诺派贵族势力的坚决措施，一方面加强了中央集 权的 君主专制，使法兰西在路易十四时代成为欧洲大陆上最强大的国家；另一方面也沉重地打击了法国国内的新教力量，使天主教成为法兰西君主专制的精神基石。由于宗教问题与王权问题之间的这种微妙联系，路易十四这位举止优雅的君主对法国新教徒采取了残酷无情的迫害政策。1685年，路易十四废除了南特敕令，从而使得胡格诺派在法国成为一个不受法律保护的宗教派别，这种状况一直持续到法国大革命的前夕。大量胡格诺派信徒不得不流亡国外，纷纷逃往宗教政策较为宽松的荷兰英国和普鲁士，另一些人则辗转到了美洲。因此，从路易十四废除南特敕令开始，天主教又恢复了在法国思想界德一统天下局面，并且与政治上的专制制度互相扶持 狼狈为奸，成为法国资本主义经济成长和自由思想发展的最阴险凶恶的敌人。在这种情形下，18世纪法国启蒙运动就把天主教会当作攻击的头号目标，把宗教批判当作整个社会批判的序曲。

二、主要讲了英国的启蒙运动是在怎样的背景下产生的

启蒙运动最早追溯要从英国开始，英国知识分子打破宗教在整个北部营造的唯独信仰的唯信主义，马丁路德在十六世纪宣起了一场宗教改革，这个宗教改革可以说是整个西方的分水岭，它对后世影响非常大，可以说怎么估量都不为过，但是路德也好，在他之后的加尔文，在他们之间的此门第，这些都是宗教改革家，他们当初搞宗教改革的动因和目的并不是要开创一个新世界，也没有新世界，资本主义的这种观点，资本主义只是处于萌芽阶段，那么初衷就是面对罗马天主教铁板一块的思想观念，尤其是罗马天主家说一套做一套的普范式的堕落和虚伪，在这种情况下马丁路德只是想回到古代，回到早期基督教，回到罗马帝国时代，或者在教父时代那种比较纯洁的基督教。可见他们比较保守.而马丁路德以及包括加尔文这些人以及所有新教，他们的宗教改革搞成功了。那么在这个过程中路德提出了一个很重要的信仰，叫因信成一。就是一个人因为信仰才能成一，而不是别的。信仰是真诚的，有没有信仰只有你自己知道，当然上帝也知道，只要你有信仰你就可以坚定地相信自己可以成一了，你的灵魂可以上天了。把基督教建立在真诚的信仰上。这个基督教打破了罗马天主教一统江山铁板一块的格局，但是也导致了一个负面性就是过分强调信仰，乃至于马丁路德在因信成一问题上提出了三个口号，唯独信仰，唯独圣经，唯独论点。这三个唯就是一个人得救就靠这三个东西。这样任何东西的合理性。合法性就建立在信仰，圣经基础之上。如果和信仰和圣经相矛盾，那肯定是异端邪说。所以由于宗教改革出现了分裂。，每一派都认为只有我能把握住自己，才能和上帝对话。所以像哥白尼布鲁诺这样信奉科学的人都被迫害。在这种情况下英国产生了启蒙运动。

三、主要讲德国的启蒙运动

  近代德国人则擅长思辨，在实践方面懦弱保守，在思想上却比其他任何民族都更加深刻。德国启蒙思想会让我们大吃一惊。德国启蒙运动的基本宗旨要把德意志民族传统的宗教虔诚与英法时髦的理性精神结合起来。与其他民族相比，德国人总是有着更加深沉的宗教信仰和虔诚精神，所以宗教改革从德国爆发，这也是天经地义的事。在启蒙时代，德国人也试图将他们的宗教信仰与来自英法等国的理性精神结合起来。这样一种结合，就构成了德国启蒙运动的基本特点，因此，德国启蒙运动并不是简单地反宗教，不是像法国人那样用理性来彻底否定基督教信仰，而是在理性与信仰之间保持一种妥协，这就是德国启蒙运动最吸引人注目的地方。

四、总结西欧启蒙运动以及启蒙运动给我们的启迪

纵观启蒙运动在西欧社会中的发展，可以说它在各个国家的发展情况是不尽相同的，从英国的审慎启蒙到法国的偏激启蒙，再到德国的深刻启蒙，其中的发展可以说是错综复杂。因此我们不能简单地把启蒙运动理解为一个统一的千篇一律的运动，而应该细致地分析它在不时代 不同国度中的具体情况。但是无论如何，随着启蒙运动的开展，理性时代的到来了，理性成为西方文化舞台上的主角，欧洲逐渐摆脱了中世纪的浓重阴影而走向现代化，这一点是毋庸置疑的。这就是启蒙问题，目的无非是用理性的态度对待理性，用启蒙的观点来看待启蒙。

 

哲学与公共管理学院

2011 年4月21日