题    目：“性具善恶”——佛性与人性的结合

主 讲人：金刚博士 

时   间：2011年12月12日  下午3：00—5：00

地   点：崇山校区 博远楼401

 

内容摘要：

一般认为，智顗（538-598）晚年提出的“性具善恶”以其“一念三千”，“十界互具”为理论基础，但从这个角度看不出佛性和性善的关系。如果我们考察“性具善恶”这个概念的推演，可以看出这个结论来自于两个不同概念的结合，由此我们可以重新看待天台哲学的“性具”思想。

一、什么是佛教的善恶？

首先善指“顺益”、“顺理”、“顺体”，即随顺佛法、佛理，能使自己和他人受益。《菩萨璎珞经》卷下有：“顺第一义谛起名为善，背第一义谛起名为恶。”“善有二种义：谓取爱果义，善了知事及彼果义。不善法者，谓与善法相违，及能为障碍，由能取不爱果故，及不正了知事故。”（《瑜伽师地论》卷三）

总而言之，首先，在佛教中善恶是指行为，不存在抽象的、与行为无关的善；其次真和善是统一的，真的一定是善的，善的一定是顺应真的。第三，从最终的意义上来说，善恶本性也是空的，如梦中所做，所以佛性不能说为善。

二、什么是佛性？

佛性就是佛的体性，还有一个意思就是成佛的可能性。

对佛性的讨论，来自早期佛教对心性的讨论。大乘佛教继承大众部等派的 “心性本净，客尘所染”的说法，并且认为“本净”的含义就是空。“一切众生心本净，清净无秽如虚空，凡夫不知心性故，说客烦恼之所染。”（《大集经·虚空藏菩萨品》）“心性空性等无有二，众生不知心性净故，为欲烦恼之所系缚。”（《大集经·陀罗尼自在王菩萨品》）龙树解释的更清楚。“毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净。”“心中实相不可得，是心性不生不灭，常是净相。”（《大智度论》卷63）

佛的体性就是事物的真实体性，就是空性。同时也是成佛的内在原因，就好像土中有金性，才能炼成金一样，人本性中有佛性才能修成佛。

三、佛性有什么特点？

 “所言性者。释有四义。一者种子因本之义。……二体义名性。……三不改名性。……四性别名性。”（净影慧远《大乘义章》卷一）

四、中国人以善性解释佛性的传统

中国人一开始就找到了性善和佛性的关系。最早期的涅槃学专家竺道生（355—434）把佛性就解释为“善性”。“本有佛性，即是慈念众生也。”(《大般涅槃经集解·如来性品》。当然，他对善的解释绝对符合传统佛教的定义：“善性者, 理妙为善, 返本为性。”（《大般涅槃经集解·德王品》）善就是真，就是觉，所以把佛称为善也无不可。“先释佛果八事也。一尽者。谓尽一切惑也。翻恶既尽。即称善性也。”“如来既人之名也。觉者。从结使眠觉也。善相者。涅槃惑灭。得本称性。如来直善而已也。”（《大般涅槃经集解·德王品》）。

道生之后，这种情况依然存在，而且有可能是普遍的。比如柳宗元在为慧能大师死后的碑中写到“其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。”（《曹溪大鉴禅师碑》）梁代宝亮等撰《大般涅槃经集解》“若阐提有佛性，佛性是善，何故言断诸善根？”(卷53)“诸宗既不知性具恶法，若论九界，唯云性起。纵有说云圆家以性具为宗者，只知性具善也，不知性具恶。”“只一具字，弥显今宗。以性具善，他师亦知；具恶缘了，他皆莫测。是知今家性具之功，功在性恶。”（宋代知礼《观音玄义记》卷二）佛性是清净的，而且佛是纯善的，那么佛性自然是纯善无恶的。对此似乎已经被普遍接受，所以，当天台宗提出性具善恶的时候，在佛教界引起了很大的震动。从这种震动可以看出，中国人认为性善和佛性是等同的，或者说认识到了它们的相同点，但是对于它们的不同点似乎没有注意到。这个区别就是：中国人说性善是本性中有伦理的内容。

中国佛教很大特点是用具有中国伦理色彩的善恶范畴，替代了具有印度佛学色彩的染净范畴，来讨论心性和佛性。

但是一直以来，中国佛教只是模糊地使用，并没有明确地提出性善的观点。直到天台宗创始人智者大师提出“性具善恶”。

五、什么是性具善恶？

简单地说就是佛不断性恶，一阐提不断性善。“阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。”（《观音玄义》卷上）

六、如何得出“性具善恶”的结论？

这里首先要说明，智顗在任何时候所使用的定义，佛性和善恶都是符合佛教传统的定义。“善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相，即行于非道，通达非道。若于佛道生著，不消甘露，道成非道。如此论善恶，其义则通。”（《摩诃止观》卷二下）“善恶之性，性本自空”（《法华文句》卷一下）

 “云何三佛性？佛名为觉，性名不改。不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道所不能坏。”（《金光明经玄义》卷上）

但是不变之佛性，加上善恶，则善恶成为法尔具有，不可断坏。

 “问: 缘了既具性德善, 亦有性德恶否? 答: 具。问: 阐提与佛断何等善恶?答: 阐提断修善尽, 但性善在; 佛断修恶尽, 但性恶在。问: 性德善恶, 何不可断?答: 性之善恶, 但是善恶之法门。性不可改, 历三世无谁能毁, 复不可断坏。譬如魔虽烧经, 何能令性善法门尽? 纵令佛烧恶谱, 亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒, 岂能令善恶断尽耶?”（《观音玄义》卷上）

佛是否能行恶？

 “问: 阐提不断性善, 还能令修善起; 佛不断性恶, 还令修恶起耶? 答: 阐提既不断性善, 以不断故, 还为善所染; 修善得起, 广治诸恶。佛虽不断性恶, 而能达于恶, 以达恶故, 于恶自在; 故不为恶所染, 修恶不得起, 故佛永无复恶。以自在故, 广用诸恶法门, 化度众生。”（《观音玄义》卷上）

佛不行恶，是因为达恶本性，达恶本性实际就是善的定义。所以这里没有使用传统的善恶定义。

问题：

1、提出“性具善恶”的目的

智顗所说理由是否必要？

 “佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻同一切恶事化众生，以有性恶，故名不断。”（慧思《大乘止观法门》卷三）

 “以自在故, 广用诸恶法门, 化度众生。”（《观音玄义》卷上）

2、“性具善恶”和“一念三千”、“性具三千”“十界互具”的关系

 “善恶二途，不出十界；修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛。二人论性，善恶俱存，性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均，故得阐提有成佛之期。”（遵式《天竺别集》卷下）